者《酉阳杂俎》：杂技类的书，由唐代人段成式所撰写。

用凹面铜镜照射物体而物体成像是颠倒的，这是因为物镜之间有“碍”的缘故。算术家将此称为“格术”。就好比人们摇橹撑船，是因为有臬作为橹之“碍”的缘故。就好比鹞鹰翱翔空中，它的影子会跟随鹞鹰移动，如若中间被窗户的缝隙所约束，那么影子和鹞鹰就会背道而行，鹞鹰向东那么影子则会向西，鹞鹰向西那么影子就会向东。又比如窗户缝隙中楼塔的影子，中间被窗孔所约束，楼塔的影子也都是倒立的，和阳燧一样。阳燧的镜面是凹下去的，将一个手指靠近镜面而成像是正面的；如若渐渐远离镜面那么成像也就看不到了；再超过这个距离而手指成像就是倒立的了。其无法看到手指成像的地方，就好比窗隙、橹臬、腰鼓的“碍”处一样，本末相互牵制相互背离，所以才会造成摇橹时橹首尾翻转的样子。所以手指越往上那么手指的影子就会越往下，手指越往下而手指的影子就会越往上，这是能够看到的情况。（阳燧镜面低凹，镜面对着太阳照，日光就会都聚集在镜面的凹形里。在距离镜面一、二寸的地方，日光都聚为一个点，如麻籽、豆粒一般大，放一些可燃烧的物品在此处就可以引燃，这个点就是腰鼓形状中最细的地方。）岂止是外物如此，人也是如此，（人与人，人与物）中间没有“碍”这种焦点的事物太少了。“小碍”会致使利益混乱，是非颠倒；“大碍”会致使以自我为外物，以外物为自我的混乱关系。不乞求能够去除“碍”，而只想自己的所见所闻不会有所颠倒，这是很困难的！（《酉阳杂俎》称“海翻则塔影倒”，这是非常狂妄荒谬的说法。影子通过窗户的缝隙就会颠倒，这是常理。）

先儒以日食正阳之月止谓四月，不然也。正、阳乃两事，正谓四月，阳谓十月。“日月阳止”是也。《诗》有“正月繁霜”、“十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”二者其 ，此先王所恶也。盖四月纯阳，不欲为阴所侵② ；十月纯阴，不欲过而干阳也。

其正月繁霜：出自《诗·小雅》“正月繁霜，我心忧伤。”为阴所侵：古时候，人们认为太阳受到阴气侵蚀而导致日食的出现。

先儒认为日食所出现的正阳之月只指四月，其实并不是这样。正、阳是两回事，正指的是四月，阳指的是十月。“日月阳止”指的就是这样了。《诗·小雅》中有“正月繁霜”、十月之交，朔月辛卯。日有食之，亦孔之丑”这两者，是先王所厌恶的。大概是四月属纯阳，不想被阴所侵蚀；十月为纯阴，不想太过于强盛而侵犯了阳。

予为《丧服后传》，书成，熙宁中欲重定五服敕，而予预讨论。雷、郑之前，阙谬固多，其间高祖远孙一事其 ，尤为无义。《丧服》但有曾祖齐衰三月，曾孙缌麻三月，而无高祖、远孙服。先儒皆以谓“服同曾祖、曾孙，故不言可推而知”，或曰“经之所不言则不服”，皆不然也。曾，重也。由祖而上者，皆曾祖也；由孙而下者，皆曾孙也：虽百世可也。苟有相逮者，则必为服丧三月。故虽成王之于后稷，亦称曾孙。而祭礼祝文，无远近皆曰曾孙。《礼》所谓“以五为九”者，谓旁亲之杀也。上杀、下杀至于九，旁杀至于四，而皆谓之族。（族昆弟父母、族祖父母、族曾祖父母）过此则非其族也。非其族，则为之无服。唯正统不以族名② ，则是无绝道也。

其远孙：应为玄孙，宋太祖赵匡胤的始祖为玄朗，所以此处避讳了“玄”字。正统：皇族。