稻、粱、菽、麦、黍、稷，此“六谷”是古人日常生活中维持生存需求的食粮，当然其中绝大部分也是现代人食用的主食。只是，现代人尤其是生活在城市之中的人平常吃到的大都是成品，他们已经很少有人知道“六谷”原来的名称，更不用说辨别“六谷”的本来面目了。俗话说“四体不勤，五谷不分”，没有生活实践自然缺乏生活经验。当然“五谷不分”也不全都是“四体不勤”的缘故，社会分工越来越细，人们各司其职，对于本职范围以外的事物缺乏了解也是情有可原的，再加上中国地大物博，各地气候、风俗、民情不同，主食也各不相同，不了解也很正常。
但是，作为一个衣食富足的现代人，应该更加懂得“一粥一饭当思来之不易，半丝半缕恒念物力维艰”的道理。每一个人都希望自己的劳动成果得到他人的肯定和珍惜。虽然，现代农业已经告别靠天吃饭的自然经济时代，农业科技的发展使得农民的工作不再像过去那样繁重。但是，农业生产依然是一种生产周期最长的体力劳动，且需要经过春耕、夏耘、秋收、冬藏漫长的周期，而每一个环节都倾注了农民兄弟的心血。所以，爱惜每一粒粮食依然是人们需要发扬的优良品德。
马、牛、羊、鸡、狗和猪，叫作六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后，才成为人类日常生活的必需品。
“六畜”是自然经济条件下的产物，农业社会人们饲养“六畜”作为农业的副产品。“马牛羊，鸡犬豕”作为家畜，在中国已经具有十分悠久的历史。据说在上古时代就已经开始了。传说伏羲氏是最早驯服“六畜”的人，他教初民们饲养捉来的野生马、牛、羊、鸡、犬、猪，同时使它们不断繁殖。“六畜”与人类关系可谓密切，马可负重至远，牛能运货耕田，羊有跪乳之恩，鸡有报晓之功，犬有守夜之义，猪有庖厨之用，
它们各司其职、服务于人，成为人类生活中不可缺少的一部分。
当然，现在已经很少有人再去饲养“六畜”，即使在农村，“六畜”齐全的家庭也非常罕见。人类远离了蒙昧的洪荒时代，告别了落后的封建社会，“六畜”也随着时代的发展逐渐淡出了人们的生活。即使今天人们仍能看到这六种家畜，它们也已经不再是以原来的作用和面貌呈现了，大部分的六畜已经作为庖厨之用，成为人类生活中的盘中餐，而且多是大规模的单一的饲养方式。即便如此，人们对这些昔日功臣多了解一些还是有必要的，毕竟它们还是人类生活中重要的组成部分。
高兴叫作“喜”，生气叫作“怒”，伤心叫作“哀”，害怕叫作“惧”，心里喜欢叫“爱”，讨厌叫“恶”，内心贪恋叫作“欲”，合起来叫“七情”。这是人生下来就有的七种感情。
人有七情六欲，喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲，这些是人类都具备的七种情绪，它们是与生俱来的，谁也不可能将其抹杀。也正是因为有了这“七情”，人才可以称之为人，它是人与动物相区别的重要标志。“七情”是人心意的变化，是因心有所感，性有所动，感而后发所表现出来的心理活动。因此，对于“七情”人们没有必要过分压抑，过分压抑的结果不是让自己变得无情，就是使人格扭曲、精神崩溃。人们应该正视自己的情感需求，适度的发泄有利于保持身心的健康。
当然，这里所说的情感发泄是有原则的，正如《菜根谭》中所说：“心体便是天体。一念之喜，景星庆云；一念之怒，震雷暴雨；一念之慈，和风甘露；一念之严，烈日秋霜。何者少得，只要随起随灭，廓然无碍，便与太虚同体。”人的心体如同大自然一样需要宣泄的空间，才能没有郁积，但其中的关键是“随起随灭，廓然无碍”，也就是说情绪的发泄不能是无节制的，人应该学会调节自己的各种情绪。那些有智慧、有修养的人都能够对自己的“七情”做恰当的调节控制，不受情绪所左右。因此，人们不仅要正确面对自己的情绪，还要懂得如何去主宰情绪。
我国古代人把制造乐器的材料，分为八种，即匏瓜、黏土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子，称为“八音”。
这是说中国古代演奏音乐的八种乐器，最早具体提出“匏土革，木石金，丝竹”的八音分类方法的是《周礼·春官》。“匏”指匏瓜，是一种瓜类，晒干后可制成笙、竽等乐器；“土”即黏土、陶土，可制成埙；“革”指皮革，可制成皮鼓；“木”是指木制乐器，包括木鱼、梆子、拍板、祝和敔等；“石”指石类乐器，如石磬；“金”是金属类乐器，包括钟、铃、锣、钹、铙等；“丝”是指用蚕丝、丝线作弦制成的乐器，包括琴、瑟、筝等；“竹”是指用竹管制成的笛、箫等乐器。“八音”即表示这八种不同材质的乐器。
音乐可以愉悦人的性情，《尚书·尧典》中说：“诗言志，歌咏言；声依咏，律和声。八音克谐，无相夺伦，神人以和。”“八音”可以调和身心，同时“乐”和“礼”又是相辅相成的，所以中国的“礼乐”是不分家的。《三字经》作为一部儒家思想的通俗读本，之所以将“八音”的内容列入其中，正是因为儒家传统讲究“礼乐”治国，注重音乐的政治效果。不仅有“移风易俗，莫善于乐”之说，更有“治世之音安以乐，乱世之音怨以怒，亡国之音哀以思”以及“无乐不和”的说法，音乐的巨大作用由此可见一斑。
由高祖父生曾祖父，祖父生父亲，父亲生我本身，我生儿子，儿子再生孙子。
