(13)淯（yù）阳：一说“阳”当为“养”，淯阳即育养。

(14)法厓（yá）：一说原为“泮厓”，即畔崖，指边际。

(15)卒而不戒：突然到来而不能戒备。卒，同“猝”。

(16)畜：同“蓄”，贮备，积累。

(17)对形：即比照已有的范型。形，同“型”，模式，规范。

(18)巨获：当为“矩矱（yuē）”，指规矩。

“怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。”绳可以扶偏为正，准可以变陡为平，钩可以矫曲为正，这是说圣君贤臣对治国举措的运用。法度详备而没有缺陷，其功能也就完备无缺。国家还是那个国家，民众还是那些民众，桀纣因为暴乱而灭亡，汤武却因为安定而兴盛。彰明治国之道来教民，申明治国之法让民众遵行，使民众从善成风，汤武的功绩就在这一点上。所谓“多备规轴”，是指制成轴枢。成轴多了，把大的放在大的地方就不会松动，把小的放在小的地方就不会堵塞，就像按照足迹大小制鞋一样，怎么会不合适呢？之所以很合适，在于非常完备，因为挑选着使用，所以不会缺乏。所以主持教化的人可以取法于此。上天养育万物，是难以估量的；大地孕育万物，是没有边际的。所谓是就不是非，非就不是是，是非都存在，就必然会一起到来。如果认为某一事物为是，是因为先规定另一事物为非，并且这个为非的事物已经被认识到了。然而这些判断都是仓猝到来，令人无法准备的。所以，圣人总是要博闻多见，积累知识以认识新事物。新事物一经出现，与旧有知识一参照，是非曲直就一目了然了。“减”是全部的意思，“溜”是发展的意思。说的是全局与局部都要完成，无不处理得宜，就是所谓“减溜大成”。成功之道，一定有方法可循。必须德行周全，明察天时，时机与德行结合，便是成事的机会，就像符契的相合无间。所以说最关键的是时与德的恰到好处的结合。

“春采生，秋采蓏(1)，夏处阴，冬处阳。”此言圣人之动静、开阖、诎信、浧儒(2)，取与之必因于时也。时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也(3)。故挚其治言，阴挚而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚(4)，静默以侔免(5)。辟之也犹夏之就清，冬之就温焉，可以无反于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也，夫强言以为僇(6)，而功泽不加，进伤为人君严之义(7)，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。故退身不舍端(8)，修业不息版(9)，以待清明。故微子不与于纣之难，而封于宋，以为殷主。先祖不灭，后世不绝，故曰大贤之德长。

(1)蓏（luǒ）：指瓜类植物的果实。