园圃园即果园圃即菜园此处偏指果园 扡即“拖”字(

(1)园圃：园即果园，圃即菜园，此处偏指果园。

(2)扡：即“拖”字。

(3)大为攻国：当作“大为非，攻国”。

现在假如有一个人，跑到别人家的果园里，偷人家的桃子和李子。大家听说后都会认为这是不对的，上面当政的长官抓住他后也会惩罚他。这是为什么呢？因为他是在损人利己。至于偷窃别人所养的鸡狗猪的人，他的不义又超过了到别人家果园偷窃桃李的行为。这是为什么呢？因为他损害别人更多，他的不仁也就更大，而他的罪责也就更重。至于闯入别人家的牛栏马厩里，牵走别人牛马的人，他的不义又超过了偷窃别人鸡狗猪的行为。这是为什么呢？因为他损害别人更多。如果损害别人更多，他的不仁也就更大，而他的罪责也就更重。至于杀害无辜者，剥夺人家的衣服，拿走人家的戈剑的人，他的不义又超过了闯入别人家的牛栏马厩里偷人家马牛的行为。这是为什么呢？因为他损害别人更多。如果损害别人更多，他的不仁也就更大，他的罪责也就更重。当此之时，天下的君子们都知道他的不对并谴责他，说这是不义的行为。现在有人做很大的坏事，去攻打别人的国家，而人们却不知道去谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义，这样可以称得上是明白义与不义的区别吗？

杀一人谓之不义，必有一死罪矣。若以此说往，杀十人十重不义，必有十死罪矣；杀百人百重不义，必有百死罪矣。当此，天下之君子皆知而非之，谓之不义。今至大为不义攻国，则弗知非，从而誉之，谓之义，情不知其不义也(1)，故书其言以遗后世。若知其不义也，夫奚说书其不义以遗后世哉？今有人于此，少见黑曰黑，多见黑曰白，则以此人不知白黑之辩矣(2)；少尝苦曰苦，多尝苦曰甘，则以此人不知甘苦之辩矣。今小为非，则知而非之；大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义。此可谓知义与不义之辩乎？是以知天下之君子也，辩义与不义之乱也。

(1)情：诚，实在，的确。

(2)则以此人不知：当为“则必以此人为不知”。辩：通“辨”。

杀死一个人叫做不义，必定会被判处死罪。如果以此类推的话，杀死十个人，就是十倍的不义，必定会被判处十重死罪；杀死一百人，就是一百倍的不义，必定会被判处一百重死罪。当此之时，天下的君子们都知道他的不对并谴责他，说这是不义的行为。现在有人做很大的不义之事，去攻打别人的国家，而人们却不知道去谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义，诚然是不知道这是不义的，所以记录下来他的话并传给后世。如果知道这是不义的，那又怎么解释他们把这些事记录下来传于后世的行为呢？假如现在这里有一个人，见到一点点黑色还知道这是黑色，看到很多黑色却说是白色，那么人们都认为他黑白不分了；稍微尝些苦味还知道是苦的，多吃些苦味却说是甜的，那么人们一定都认为他甘苦不分了。现在，对于做了很小错事的人，人们都知道他做错了并谴责他；对于犯了大的过错，以至于攻打别的国家的人，人们却不知道谴责他，反而跟着赞美这种行为，说这是义。这样可以称得上是明白义与不义的区别吗？由此可知现在天下的君子，判断义与不义的标准是多么混乱啊。

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