二曰主敬则身强敬之一字孔门持以教人春秋士大夫亦常言之至程、朱

二曰主敬则身强。敬之一字，孔门持以教人，春秋士大夫亦常言之，至程、朱则千言万语不离此旨。内而专静纯一，外而整齐严肃，敬之工夫也；“出门如见大宾，使民如承大祭”①，敬之气象也；“修己以安百姓”②，“笃恭而天下平”③，敬之效验也。程子谓“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至。聪明睿智，皆由此出。以此事天飨帝”④，盖谓敬则无美不备也。

二为“主敬则身强”。“敬”这一个字，孔子门下用以教人，春秋时期的士大夫也经常说起，到程、朱之时，则千言万语都不离这个要旨。外在而言主静、纯一，外在而言整齐、严肃，这些是“敬”的工夫；“出门如见大宾，使民如承大祭”，这是说“敬”的气象；“修己以安百姓”“笃恭而天下平”，这是说“敬”的效验。程子说的“上下一于恭敬，则天地自位，万物自育，气无不和，四灵毕至。聪明睿智，皆由此出。以此事天飨帝”，大体就是说“敬”如果做好了，则一切美好无不具备。出门如见大宾，使民如承大祭：出门办事如同接待贵宾，役使百姓如同举行祭祀大典，要有诚敬之心。语出《论语·颜渊》。修己以安百姓：以恭敬之心修养自己从而使得百姓安乐。语出《论语·宪问》。笃恭而天下平：笃厚而恭敬之至则自然天下太平。语出《中庸》第三十三章。“上下一于恭敬”至“以此事天飨帝”：此句为程颐所说，收录于《近思录·存养》，“四灵毕至”处语句略有不同。本节大意也来自《近思录》该条。四灵，指麟、凤、龟、龙四种灵畜。事天飨帝：祭祀天地祖宗。

此处强调“敬”字的意义，同时对圣贤关于主敬的言语进行了一番讲解，也是为了让子弟更好的理解。

吾谓敬字切近之效，尤在能固人肌肤之会、筋骸之束。“庄敬日强，安肆日偷”①，皆自然之征应。虽有衰年病躯，一遇坛庙祭献之时，战阵危急之际，亦不觉神为之悚，气为之振，斯足知敬能使人身强矣。若人无众寡，事无大小，一一恭敬，不敢懈慢，则身体之强健，又何疑乎？

我说“敬”字最为贴近的功效，尤其在于能够巩固肌肤、筋骨的连接交汇之处。“庄敬日强，安肆日偷”（庄重敬畏日益强健，安逸恣肆日益怠惰），都是自然的征验、效应。虽然有着衰年的病躯，一旦遇到坛庙祭祀供奉之时，战斗布阵危急之际，也不禁神为之悚动，气为之振作，据此足以知道“敬”能够使人身体强健。如果人不分多少，事不分大小，一一恭敬对待，而不敢松懈怠慢，那么身体的强健，又有什么可疑的呢？庄敬日强，安肆日偷：此句语出《礼记·表记》。偷，苟且，怠惰。

主敬对于强身更为重要，此处举例说明了其中的功效与道理。现代人如果能够自觉注意主敬，也当有利于身体健康。

三曰求仁则人悦。凡人之生，皆得天地之理以成性，得天地之气以成形，我与民物，其大本乃同出一源。若但知私己，而不知仁民爱物，是于大本一源之道已悖而失之矣。至于尊官厚禄，高居人上，则有拯民溺、救民饥之责。读书学古，粗知大义，即有觉后知、觉后觉之责①。若但知自了②，而不知教养庶汇③，是于天之所以厚我者辜负甚大矣。

三为“求仁则人悦”。凡是人的出生，都是得了天地之间的理而成为人的性，得了天地之间的气而成为人的形，我与民众、万物，就其大的根本而言，本来就是同出一源。如果只是知道自己的私心，而不知道仁爱民众、万物，那就是对大本、一源之道的悖逆和弃绝。至于高官厚禄，高居众人之上，就有了拯救民众之饥苦的责任。读书而学习古人，粗略地知晓一些大义，就有了“使先知觉后知，使先觉觉后觉”的责任。如果只知道自己顾自己，而不知道教养民众，那对上天之所以厚待于我则是一种莫大的辜负。即有觉后知、觉后觉之责：此句指“天之生此民也，使先知觉后知。使先觉觉后觉也”。语出《孟子·万章上》。自了：自己只顾自己。庶汇：庶类，众生。

“求仁则人悦”，强调的“仁民爱物”，也即博爱的精神，不可自私、自了。这种情怀的培养，对于一个人来说极为重要。

孔门教人，莫大于求仁，而其最切者，莫要于“欲立立人、欲达达人”①数语。立者自立不惧，如富人百物有余，不假外求；达者四达不悖，如贵人登高一呼，群山四应。人孰不欲己立、己达，若能推以立人、达人，则与物同春矣。