格物语出《大学》“致知在格物物格而后知至”旧本指郑玄作注、孔

格物：语出《大学》：“致知在格物，物格而后知至。”

旧本：指郑玄作注、孔颖达疏解的《礼记·大学》。“误本”，朱熹认为《大学》的旧本有误，便将《大学》的原文划分为经（一章）、传（十章），并对文字作了修改，增加了传一章。王阳明认为《大学》原来并无错误。

先儒：主要指程颢、程颐和朱熹。程颢（1032—1085），字伯淳，号明道，北宋洛阳人，官至监察御史。程颐（1033—1107），字正叔，号伊川，程颢之弟，曾任西京国子监教授、崇正殿说书。程颢与程颐曾问学于周敦颐，是北宋著名哲学家、教育家，理学奠基人，合称“二程”。朱熹（1130—1200），字元晦，一字仲晦，号晦庵，徽州婺源人，曾任秘书阁修撰等职。他继承发展了二程的学说，集理学之大成，建立了博大精深的哲学思想体系，影响深远。著作有《四书章句集注》、《周易本义》、《诗集传》、《楚辞集注》，及后人编纂的《朱子语类》、《朱文公文集》等。

语出《中庸》第二十九章：“故君子之道，本诸身，征诸庶民，考诸三王而不缪，建诸天地而不悖，质诸鬼神而无疑，百世以俟圣人而不惑。”

二氏之学：指佛与道。

居夷三载：正德元年（1506），王阳明因上疏抗辩，获罪下狱，后贬谪贵州龙场（今贵州修文县）驿丞，到正德五年（1509）三月任庐陵知县，前后三年。龙场当时尚未开化，故称“夷”。

精一：语出《尚书·大禹谟》：“人心惟危，道心惟危，惟精惟一，允执厥中。”下文的“惟精”“惟一”均源于此。意为现在人心动荡不安，道心幽暗难明，只有精诚专一，正确地实行中正之道。

謦欬（音qǐng kài）：咳嗽，引申为言谈声教。

牝牡骊黄：语出《淮南子·道应训》，又见《列子·说符》。秦穆公派伯乐推荐的人去相马，使者报告说相中了一匹黄色的母马，秦穆公派人取回一看，结果是黑色的公马，因而不高兴，责备伯乐看人不准，连马的性别、颜色都分不清。伯乐感叹，人们只看到事物的外表，却看不到内在能力。等到测试时，果然是千里马。

【】爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民，之文似亦有据；先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”先生曰：“‘作新民’之‘新’，是自新之民，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据？‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘新’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字义。‘亲民’犹孟子‘亲亲仁民’之谓，亲之即仁之也。百姓不亲，舜使契为司徒，敬敷五教，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’；‘以亲九族’至‘平章协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓，，‘修己’，便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”

【译文】我问：“《大学》中的‘在亲民’的‘亲民’两字，朱子认为应该是‘新民’，后面的‘作新民’一章似乎也印证了这一点。但您却认为应该根据旧本作‘亲民’，不知是否也有依据呢？”先生回答道：“‘作新民’的‘新’字，是表示自新之民，和‘在新民’的‘新’的意思不同，这怎么可以作为根据呢？‘作’字与‘亲’字相对应，但不是‘新’字的意思。下面的‘治国平天下’这些内容都不是围绕‘新’字来发挥。比如说，‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’，‘如保赤子’，‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，都是讲‘亲’字的意思。‘亲民’就如孟子所讲的‘亲亲仁民’，亲近他们就是仁爱他们。百姓不仁爱，于是舜任命契为司徒，恭谨地开展五种道德教育，就是为了使百姓仁爱。《尧典》中的‘克明峻德’就是‘明明德’，从‘以亲九族’到‘平章协和’这一部分，都是讲‘亲民’，也就是‘明明德于天下’。又比如孔子说的‘修己以安百姓’，‘修己’就是‘明明德’，‘安百姓’就是‘亲民’。说‘亲民’是同时包含着养育和教化的意思，而只说‘新民’就偏向一边了。”

语出《大学》：“君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”意为在先王盛德的治理之下，君子尊重贤人，热爱亲人，小人享受到快乐，获得实惠，因此先王逝世之后，无论是君子还是小人都对他念念不忘。

如保赤子：《大学》引自《尚书·康诰》：“若保赤子，惟民其康乂。”意为保护臣民，就像保护小孩一样，臣民就会康乐安定。

语出《大学》：“《诗》云：‘乐只君子，民之父母。’民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。”意为《诗经》说：“与民同乐的君子，就是人民的父母。”老百姓喜好什么，自己就喜好什么，老百姓厌恶什么，自己就厌恶什么，这就叫做民之父母。

语出《孟子·尽心上》：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”意为君子亲爱亲人，进而仁爱百姓，仁爱百姓，进而爱惜万物。