赏析与点评二十世纪之后《孝经》经常为人所诟病说它是维系君主专

赏析与点评

二十世纪之后，《孝经》经常为人所诟病，说它是维系君主专制政体的“政治工具”。当我们读到《孝经·士章》的“故以孝事君则忠，以敬事长则顺”，似乎可以肯定《孝经》有“移孝作忠”，载负巩固政权的作用。当然，不能否认，自西汉以后，“忠顺不失”常常被高举，成为在下位者谨守的规条。然而，当我们明白《孝经》出现的时代背景春秋战国时代，就会了解“移孝作忠”既有其“合理性”，也有“合法性”。话说西周时代，姬姓的周人以封建、宗法和礼乐三种制度作为维系周天子政权的纽带。在宗法制度下，天子不仅是最高的统治者，也是宗族的大宗。如此类推，诸侯、卿大夫、士也是其家族的大宗，这就是中国特有的“家国同构”的政治模式。于是，在理论上，无论是天子，还是封君，对在下位者而言，上位者不仅是“政治上”的领袖，也是“家族”中的长辈。因此，要求在下位者以孝事君，以敬事长，并不无道理。再者，儒家提倡“忠顺”，是因为春秋战国时代礼崩乐坏，原来的政治秩序已荡然无存。故此，高呼“忠顺不失，以事其上”是有其实际需要的。

所谓“故以孝事君则忠，以敬事长则顺”，读此句的时候，我们不应该只着眼于“忠”和“顺”二字，因为它们只是结果，而不是内容。父母教导子女，老师教导学生，总是抱着很多的期望，希望受教者能够“达标”。但就如“忠”和“顺”一样，如果“忠”失去了“孝”“爱”和“敬”；“顺”缺乏了“敬”，便只会徒具形式，没有意思了。

庶人章第六

本篇导读

“庶人”是指天下一般百姓。自古而言，中国社会分为“士”、“农”、“工”、“商”四等，除了“士”以外，其余三者皆可以称为“庶人”。本篇为“五孝”之末，它上承了前四章（天子、诸侯、卿大夫、士）纲领式的讨论。本章表面上说明了庶人行孝的原则，同时亦揭示中国文化里“天”、“地”（宇宙）和“人”（个体/群体）一体化的世界观，以及“孝”的普遍性和超越性。

用天之道 [] ，分地之利 [2] ，谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也。

用天之道：用天道、按时令变化安排农事。天道，指春、夏、秋、冬季节变化等自然规律。