佛告文殊师利时鬼王无毒者当今财首菩萨是婆罗门女者即地藏菩萨是

佛告文殊师利：时鬼王无毒者，当今财首菩萨是。婆罗门女者，即地藏菩萨是。

] 阿僧祇：梵文Asam?khya的音译，意译为无数、无央数。佛教用以表示极为大量，无法以一般算数表示的计算单位。

] 觉华定自在王如来：觉悟时心境开朗，如莲华开放，故称觉华；摄心入定，抉破罗网，得大自在，所以称作定自在王。

] 像法：佛法有正法时代、像法时代、末法时代，这是就佛入灭后其教法的流行状态而分的三个时期。正法时代，这是教、行、证都具体显现的时期；像法时代，证已不存在，只有教与行二者存留，这是模仿正法的时期，故称像法时代；末法时代，只有教，而无行、证的时期，是佛教衰微的时代。其时间长短说法不一，一般正法为五百年或一千年，像法一千年，末法一万年。

] 婆罗门：梵文Brāhma?a的音译，意为清净。古印度四种姓之首，称最胜种姓，属祭司阶层，掌握社会的一切知识，包括宗教解脱的知识。专求解脱的婆罗门又称梵志。通常认为，婆罗门的责任有六法，即研习吠陀，传授吠陀，为自己祭祀，为他人祭祀，接受他人的施舍与布施他人。

] 宿福：过去世所作之善根功德。若以一生为限，迄今所作之善事亦称宿福，又称宿作福、宿善。

] 三宝：梵文Triratna，即佛、法、僧。佛是已开悟的人，法是指佛的教法，僧是信奉佛的教法的僧众。以上三者，威德至高无上，永不变移，如世间之宝，故称三宝。

] 正见：指正确的知见，即能解知世间出世间因果，如实审虑诸法性相之有漏无漏的般若智慧。正见是八正道和十善之一，也就是对因果、事理、四圣谛及三法印等信受理解，并以之作为自己的见地。八正道以正见为首，因为有了正见，才能够对于事理有正确的认识，从而破除虚妄与偏见，悟入正道。

] 无间地狱：无间，梵名Avici，音译作阿鼻、阿鼻旨，为八热地狱之第八。位于南赡部洲（即阎浮提）之地下二万由旬处，深广亦二万由旬，堕此地狱之有情，受苦无间。凡造五逆罪之一者，死后必堕于此。所谓无间之义有五，即（一）趣果无间，命终之后，直接堕此狱中，无有间隔；（二）受苦无间，一堕此狱，直至罪毕出狱，其间所受之苦无有间断；（三）时无间，一劫之间，相续而无间断；（四）命无间，一劫之间，寿命无间断；（五）身形无间，地狱纵横八万四千由旬，身形遍满其中而无间隙。

] 因果：指原因与结果，亦即指因果律。因果，是佛教教义体系中用来说明一切事物相互关系的基本理论。盖一切诸法之形成，“因”为能生，“果”为所生。也就是说，能引生结果者为因，由因而生者为果。在时间上，因果遍于过去、现在、未来三世。在空间上，则除无为法之外，一切事物皆受因果律支配，佛、菩萨亦然。一切事象，都依因果法则而生灭变化，这一理论反映在伦理方面，则体现为“善有善报，恶有恶报”，确切地说，“善因乐果，恶因苦果”，也就是人们通常所理解的因果报应。

恶趣：趣，为往到之义。恶趣即由恶业所感，而应趣往之处所，又称恶处、恶道。这是作为恶业结果的一种生存状态，是痛苦迷妄的生存环境。具体地说，指的是地狱、饿鬼、畜生三个处所。

一切智：梵文Sarvaj?a，音译为萨婆若、萨云然，为佛教所说的三智（一切智、道种智、一切种智）之一，指了知内外一切法相之智。具体地说，如实了知一切世界、众生界、有为、无为事、因果界趣之差别，及过去、现在、未来三世者，称为一切智。

生界：现生结束后受生、托生的境地。

夜叉：梵文yak?a，又音译为药叉、夜乞叉，汉译为捷疾鬼。佛教八部众之一，以毗沙门天眷属的身份，守护北方。通常指住于地上或空中，以威势恼害人，或守护正法之鬼类。